Lafouta, ou fut ah pour certains, est un accessoire qui se retrouve à mi-chemin entre le paréo et la serviette de bain. À ses débuts, elle se retrouvait principalement dans les établissements de bain de vapeur (hammam en arabe). Ce genre de serviette permettait donc de se balader dans le hammam sans s’exposer complètement. Onentend de plus en plus les gens parler de fouta, mais qu’est-ce en réalité ? Une fouta c’est un accessoire à mi-chemin entre la serviette de bain et le paréo. Au départ vous pouviez trouver cet accessoire dans les hammams, cette sorte de serviette vous permet de vous balader dans le hammam sans être complètement exposé. L’avantage principal de la fouta est Lesfoutas donnent un aspect frais, jeune, mais à la fois élégant et dans la couleur du temps, vous pouvez en acheter une sur ce site : Lestoff. Il en existe différentes couleurs et toute une série de modèles. La fouta a la particularité Fast Money. News 4 likes 5657 vues Vous avez certainement entendu parler de la fouta! Cette serviette connait aujourd’hui un succès grandissant. Les utilisations de la fouta sont nombreuses. Elle est un must-have de la culture méditerranéenne et maintenant sur toutes les plages du monde! • Définition de la fouta La fouta tunisienne également fabriquée en Turquie ou elle y est appelée peshtemal en Turc est une serviette rectangulaire ultra légère et absorbante en coton, et avec des franges aux appelée Peshtemal en Turquie, la fouta ou foutah, est originaire de l’Afrique du Nord et plus précisément de la Tunisie. On l’appelle également drap de hammam car c’est au cœur des hammams que cette serviette est née. La fouta est en quelques sortes un drap de bain ou une serviette avec des franges au niveau des extrémités. Grâce à sa légèreté, sa grande taille de 1 à 2 mètres et sa capacité à absorber l’eau, elle a longtemps été utilisée aux hammams. Extrêmement douce et confectionnée artisanalement à 100% en coton, la fouta tunisienne est le drap de bain le plus appréciée. • A quoi sert une fouta ? Bien que la fouta Tunisienne a longtemps été utilisée comme serviette de hammam, elle peut aujourd’hui être utilisée à plusieurs fins. La fouta peut servir, non seulement de serviette de bain mais aussi de nappe de table, de drap ou de serviette de plage, de paréo pour les femmes, les hommes et les enfants, de couverture légère, jeté de canapé, de tapis de Yoga ou de fitness etc... Cet accessoire existe en plusieurs tailles. Vous pouvez donc trouver des mini foutas de 50 x 90 cm que vous pouvez utiliser pour sécher vos cheveux et même pour la cuisine. Ultra souple, douce et disponible en plus couleurs avec différents motifs, la fouta tunisienne est l’accessoire que vous devez absolument avoir. Très pratique d’utilisation, c’est le must have des accessoires d'été. La fouta tunisienne est aussi la meilleure alternative aux serviettes épaisses. • Quels sont les différents modèles de foutas ? Les différents types de tissage de foutaLes foutas existent en plusieurs modèles. Ces modèles se distinguent les uns des autres par la nature du tissage, mais ont en commun la nature de la matière première utilisée le coton, la souplesse et la douceur. Parmi les modèles de foutas tunisiennes on peut citer la fouta platela fouta nid d’abeillela fouta chevron et diamantsla fouta éponge la fouta modèles ont des designs très variés, se déclinent en toutes sortes de couleurs, sobres et éclatantes, et sont parfaitement adaptés à de nombreuses utilisations. • Quelles sont les étapes de fabrication d’une fouta? La fouta est tissée sur des métiers à tisser. Bien que le tissage soit automatisé, les franges sont nouées traditionnellement à la foutas fabriquées par Towelmed respectent les normes OekoTex standard 100, garantissant ainsi l'absence de substances nocives et toxiques issues des teintures pour l’être humain. La fabrication des foutas est basée sur le tissage. C’est l’une des techniques les plus anciennes du monde. Pour créer une fouta, 2 systèmes de fils sont utilisés, les fils de chaine et les fils de trame. La fouta est ainsi obtenue grâce à l'entremêlement de ces fils perpendiculairement. Sur le schéma ci-contre, le fil 1 est le fil de chaine vertical et le fil 2 est le fil de trame horizontal.Nous fabriquons votre fouta sur mesure avec le fil de chaine blanc, et le fil de trame avec votre couleur Pantone ou parmi notre panel de franges de la fouta sont toujours nouées avec les fils de source Wikipedia. • Où acheter des foutas de plage en gros ? Vous cherchez un fabricant spécialiste en fabrication de foutas et serviettes de bain et plage? Fort de plus de 20 ans d’expérience en fabrication des serviettes fouta en Turquie Denizli dans notre usine familiale, nous sommes à votre disposition pour vous faire profiter de notre savoir-faire pour la fabrication de fouta sur équipe est à votre disposition pour répondre à toutes vos questions. N’hésitez pas à vous adresser à nous. Vous souhaitez une personnalisation, des détails sur ces produits ? Les foutas ne cessent d’impressionner plus d’un avec leurs dimensions personnalisables et leur aspect esthétique. Ces draps de plage font parler d’eux un peu partout grâce à leur polyvalence. Vous pouvez les emmener partout grâce à la finesse de leur matériau. D’autres avantages sont à prendre en compte si vous êtes en quête de l’accessoire de plage parfait. Le choix d’une fouta se base que vos besoins le nombre d’utilisateur, votre style, la facilité d’entretien. Où trouver une fouta tendance ? Qu’est-ce qu’un drap de plage ? Les foutas sont les draps de plage les plus sollicités de nos jours. Ils se posent sur le sable ou sur le transat. Ils s’utilisent également au quotidien après le bain. Vous pouvez aussi étendre vos draps lors d’une partie de pique-nique afin d’y déposer vos mets et pour assurer votre détente durant la sortie. N’hésitez pas non plus à utiliser la fouta lors d’un hammam. Le drap de plage peut même couvrir vos mobiliers afin de les embellir de temps en temps. Certaines personnes s’équipent de fouta dans une cuisine afin de l’utiliser comme un torchon. Il y a également celles qui couvrent leurs baies vitrées de fouta, tel un rideau résolument stylé. Vous l’aurez compris, cet accessoire est indispensable à l’intérieur comme à l’extérieur de votre maison. Les modèles sont au choix, vous pouvez voir certains draps tendance en cliquant sur D’origine indienne, la fouta est à présent utilisée un peu partout dans le monde. Vous pouvez trouver des hommes, des femmes et des enfants s’en approprier en Europe comme dans les autres pays étrangers. Ce linge multi-usages est généralement tissé en coton, mais d’autres versions ont vu le jour au fil du temps. Quels sont les types de drap de plage ? La serviette-éponge est le drap de plage que l’on connait depuis toujours. Cette serviette classique était surtout utilisée dans les établissements thermaux. D’un toucher doux, ce drap a toutefois des difficultés à retenir le sable. Ce souci a fait que d’autres modèles ont vu le jour plus tard. La serviette en nids d’abeilles offre une excellente capacité d’absorption. Elle retient moins le sable en plus d’être doux au toucher. La serviette en microfibres quant à elle est à la fois absorbante et facile à sécher. Elle est moins encombrante grâce à sa finesse. Les foutas ont le vent en poupe, les modèles ne cessent d’être revisités afin de répondre à tous les besoins. Un drap de plage existe en plusieurs dimensions. Opter pour une taille 86 x 160 cm pour un modèle standard. Vous pouvez profiter d’une partie de bronzage tout en gardant les jambes sur le sable, si tel est votre désir. Les dimensions supérieures allant jusqu’à 140 x 200 cm quant à elles permettent à un couple de s’allonger confortablement sur le sable. C’est le modèle à privilégier pour un pique-nique. La matière est aussi au choix coton, nid d’abeille, microfibre, éponge, etc. Un linge à la fois moelleux et doux mais qui vous donne les moyens de dégager facilement le sable est l’idéal. Pourquoi opter pour la fouta ? Les foutas se déclinent en diverses couleurs et motifs. Vous pouvez aussi opter pour des modèles à thème. Les enfants par exemple peuvent choisir des linges sur lesquels seront imprimés leurs héros de dessins animés préférés. Les filles quant à elles adorent les motifs fleuris et les couleurs pastel. Une fouta vous évite de vous encombrer avec une serviette épaisse et qui a tendance à stocker le sable. Sa légèreté vous permet de l’utiliser en toute saison et l’emmener partout où vous irez. Le design de ce drap vous permet de vous balader fièrement avec en hiver comme en été. Vous pouvez aussi habiller vos meubles avec les linges afin de leur conférer un certain style. Il en est de même pour vos fenêtres. La fouta peut faire office de rideau. Besoin d’une décoration cocooning à l’intérieur de vos pièces à vivre durant la période hivernale ? Utilisez les draps comme des plaids, tout est possible. Vous avez le choix quant à la taille des serviettes et leurs matières. Un modèle maxi peut servir toute une famille. Nul besoin d’emporter 4 linges, un seul suffira pour que petits et grands puissent se détendre sous le soleil radieux. Où acheter votre drap de plage fouta ? Vous pouvez vous rendre au magasin pour acheter vos foutas. Le souci est que le modèle désiré ne sera pas forcément disponible. Vous aurez perdu du temps à vous déplacer. L’idéal est d’acheter vos accessoires de plage en ligne. Le site marchand affiche les caractéristiques des draps, leurs tailles, couleurs et épaisseurs. Vous pouvez prendre votre temps avant d’en sélectionner un. Le site vous permet aussi de contacter facilement les vendeurs en cas de problème ou si vous désirez vous renseigner davantage du le produit. Une fouta est à la fois tendance, résistante, moelleuse et légère. Elle peut vous accompagner partout. Le prix d’un tel produit vari d’un vendeur à un autre. Cet accessoire en vaut largement la peine si vous désirez vous faciliter la vie que ce soit à la plage, dans un endroit de plein air ou dans un lieu humide. 1Dans la logique de la pensée occidentale, la parole, bien que première dans l’ordre de l’apprentissage, est peu considérée en ce sens qu’elle ne serait pas apte à fonder la vérité en raison précisément de sa faiblesse à préserver et à conserver, avec exactitude dans la durée, le contenu d’un énoncé. Ainsi, la parole serait mineure relativement à l’écrit. Cette position fut à l’origine d’une classification sociale qui accorda à certaines sociétés non occidentales, une spécificité, l’oralité. 1 CALVET, La tradition orale, Paris, 1984, p. 125. 2Ainsi en Afrique, un continent où l’oralité est omniprésente quant à la maîtrise des savoirs et à la transmission du patrimoine des groupes sociaux, l’écriture est dite absente. Alors, le dire est ce qui inscrit le message dans la durée et les paroles acquièrent donc la qualité de la trace, d’où l’affirmation de Louis-Jean Calvet1 ici, les paroles restent, verba manent ». 3Mais cette parole qui reste, qui s’incruste, qui résiste à l’œuvre du temps, n’est jamais qu’une mémoire orale ; elle renvoie toujours à des formes matérielles, à des signes, supports de ce verbe oral dénotant ainsi la production de traces signifiantes qui ne sont pas perçues comme étant une manifestation de l’écriture. Toute affirmation d’une absence d’écriture africaine paraît donc légitime. Mais d’où nous vient cette légitimité ? 4Son origine est historiquement et idéologiquement déterminée ; une détermination qui demeure actuelle car le clivage civilisation orale/civilisation écrite est maintenu. Ainsi est établie une différenciation géographique. On le sait, l’Afrique appartient à l’espace de l’ora- lité tandis que l’Occident sans oublier pour autant l’Asie et le monde arabe relève de celui de l’écrit. Toutefois, l’oralité persiste en Europe et l’écrit s’accroît considérablement en Afrique malgré de faibles taux de scolarisation. Son essor y est d’autant plus croissant que l’on serait tenté de soutenir l’absence de la dichotomie ici énoncée. De fait, l’utilisation, dans les espaces dits de l’oralité, de l’alphabet latin et du système de transcription propre au monde occidental, attestent d’une existence de l’écrit en ces lieux. Cependant, il ne saurait être question, pour cette raison, de parler d’écriture africaine en indiquant cette technique d’emprunt qui, de toute évidence, ne présente pas une spécificité susceptible de légitimer son proprium africanum ou, pour être plus précis encore, sa nègréité. Par conséquent, c’est bien en raison de l’exclusion des écritures empruntées à d’autres civilisations que l’Afrique subsaharienne reste la terre de l’oralité. 2 Je reprends ici avec de légères modifications un extrait de “Gens de la parole”, gens du livre ou ... 5Mais cette spécificité africaine est toute relative car il n’est pas certain que l’aire occidentale, traditionnellement considérée comme une aire de l’écrit, ne soit pas marquée par l’oralité, y compris aujourd’hui encore. Il suffit d’observer nos comportements pour comprendre et admettre que cette pratique est toujours bien ancrée dans la civilisation de l’écrit. Si dans les démarches administratives, nous procédons par textes, le suivi des dossiers se fait souvent à l’oral à l’exception bien évidemment des situations à tendance conflictuelle. De même, il est possible de soutenir que l’écrit n’est pas absolu- ment absent en Afrique noire. Outre les écritures qui n’ont pas survécu à l’ère coloniale – notamment l’écriture bamoun, une invention du jeune bouillonnant et ambitieux sultan Njoya 1875-1933, basa, mende en Sierra Leone et au Libéria, vai en Sierra Leone, nsidibi au Nigeria oriental et vili dans les deux Congo et à l’exception de l’écriture occidentale, l’Afrique est marquée par un système d’écriture non alphabétique décelable dans ses créations plastiques. Malgré ces réserves, qui ne peuvent être développées ici car ce n’est pas le lieu, l’opposition écrit/oral apparaît comme un marqueur révélateur du rapport Afrique/Occident2. 6Ainsi, parler de l’oralité dans une journée d’étude consacrée à la théologie africaine dans un espace de l’écrit me conduit à poser un questionnement sur la pertinence ou non de la théologie dans les aires culturelles marquées par cette oralité dans la mesure où cette théo- logie ne relève pas des religions africaines. Comment ce qui est de l’ordre de l’écrit, ce qui relève de l’étude de textes sacrés – même si ces textes peuvent présenter une ouverture sur la pensée en général –, peut-il s’appliquer à un contexte oral qui, de surcroît ignore lesdits textes ? Comment pratiquer cette étude ? En quoi la théologie pratiquée serait-elle africaine ? Quelles pourraient être les adaptations possibles ? 7N’étant pas théologien, je me garderai évidemment de déployer une étude théologique ! Il s’agira plutôt de décliner plusieurs accep- tions possibles de la notion de parole à partir de l’exemple d’une ethnie déterminée, les Dagara du Burkina Faso. L’enjeu est de montrer que cette notion, qui est un déterminant substantiel de l’oralité, présente une valeur sociale. En tant que telle, elle contribue à la structuration de la société. De ce fait, l’oralité, loin de constituer un obstacle, peut se révéler être un espace favorable à une expression théologique occidentale susceptible de s’enrichir de perspectives africaines. Pour cela, je commencerai par une définition de la parole. Qu’est-ce que la parole ? 8La parole renvoie à un acte, celui d’une émission de sons articulés signifiants. Ses sons qui sont variables font appel à la bouche, à la glotte, à la langue au palais, de sorte que la parole en langue dagara, est d’abord référencée à la bouche et à la langue qui apparaissent comme les vecteurs privilégiés. Selon l’expérience dagara, la coïncidence sémantique entre bouche, langue et parole est si bien établie que la conscience collective en vient à ignorer l’importance du palais et de la glotte pour la production des sons même si ces éléments sont pourtant convoqués. Le son produit est toujours perçu comme n’étant que le résultat de l’action combinée de la bouche et de la langue. 9Aussi la parole yεrυ en dagara désigne-t-elle de façon générale le langage articulé. Rapporté à la bouche, celui-ci se distingue des autres formes de langage. Dans ce contexte, la notion de parole en dagara porte le même nom que la bouche nυor et la langue zεl. Ainsi, lorsque le Dagara évoque la parole de la bouche nυor yεrυ, il énonce par la même occasion la reconnaissance qu’il y a d’autres formes de paroles notamment non verbales qui sont, par exemple, les mimes ou encore des sons exprimés selon une articulation spécifique non accessible à tous. C’est le cas de la musique et en l’occurrence celle du balafon. 10En effet, le balafon est dit avoir une bouche et une voix ; il parle donc ! Et, il parle si bien que les paroles énoncées peuvent mettre en scène les personnes suivant leur genre. C’est particulièrement le cas des musiques funéraires qui sont différenciées selon que la personne décédée est une femme ou un homme. Cependant, pour accéder au signifié il est nécessaire de posséder un code d’interprétation et il n’est pas donné à tous de l’avoir. Outre le balafon – et cela vaut pour beau- coup d’autres populations africaines – le tam-tam est aussi un outil de communication non verbale. Ainsi de celui qui sonne le rassemblement du village des Diallobé, ces Peuls Toucouleurs du Fouta-Djalon et que nous décrit Cheikh Hamidou Kane dans son roman, L’aventure ambiguë. 11Si la parole est renvoyée à la bouche, celle-ci, en tant que terme, comporte d’autres contenus sémantiques. En dagara, le même terme qui désigne la bouche nυor, signifie par ailleurs règle, loi, vœu, promesse, juron au sens fort dans son rapport au verbe jurer. Par ces catégories, la parole se conçoit comme une institution sociale. Aussi est-il important de savoir en faire usage. En tant qu’institution, elle a un rôle de régulation. La parole ne s’énonce pas indifféremment selon qu’on est jeune ou vieux, homme ou femme. Si le jeune est prolixe, voire volubile, le sage est toujours mesuré. Du sage qui ne s’exprime pas convenablement, il sera dit de lui qu’il parle à la manière d’un enfant υ yεrε nã mέ bίbίlé á. Autrement, en tant que détenteur du savoir, il connaît la norme. Aussi parle-t-il peu et juste. Il sait quand parler et quand se taire. Dans ce cas, le silence en lui-même devient une parole ou plus exactement une communication non verbale. La possession de la parole est donc un art car posséder la parole c’est avoir le pouvoir de son contrôle, c’est savoir en faire bon usage. Savoir parler, c’est donc savoir contrôler sa bouche et sa langue, c’est- à-dire savoir observer le silence quand c’est nécessaire. L’observance même du silence est une parole sans articulation. Par le silence, un interlocuteur dit à son correspond qu’il ne peut et/ou ne doit parler. Mais dans le fond, l’impossibilité de parler est quand même une parole. Le silence perçu comme absence de parole, voire de communication, c’est-à-dire un non-dire, comporte néanmoins et toujours un dire qui est certes le silence mais encore le refus de communiquer, de divulguer quelque chose, un refus qui est toujours une expression signifiante. Alors, la parole et la non-parole partagent une identité, celle de la communication d’un message. Sans avoir les mêmes contenus, parole et silence ont une nature commune dans cette occurrence. 12La prise de précautions par le vieux qui dispense ses mots avec parcimonie témoigne de ce que la parole engage son auteur, qui est responsable de ses propos. Alors la parole a à voir avec la vérité comme conformité de ce qui est dit à ce qui est. Mais cette parole qui engage et qui a rapport à la vérité est une parole dans laquelle interviennent les anciens, et notamment les ancêtres et les dieux. Cette parole dans laquelle l’acteur prend les ancêtres à témoin est engagement à leur égard, voire engagement de sa vie. Cela s’appelle nυor, c’est-à-dire un vœu ou plus exactement un vœu impliquant une promesse. Et si cette parole engage son auteur, c’est parce que le vœu est un pacte établi entre l’auteur et une puissance invisible qui peut être l’ancêtre ou tout autre entité divine. Dans ce pacte, celui qui fait le vœu donne sa parole. Et en tant que parole donnée, elle énonce les termes du pacte. En règle générale, ces termes consistent en une demande faite à la puissance ou à l’ancêtre. En contrepartie, le demandeur s’engage à satisfaire la puissance par l’offrande d’un sacrifice. 3 M. PÈRE, Les Lobi. Tradition et changement. Burkina Faso, 2 tomes, éditions Siloë, Laval, 1988, p. ... 13Le vœu formulé peut engager toute une collectivité. Ainsi, au début du XXe siècle, les Lobi, pour résister à la colonisation française, avaient posé la bouche » de ne pas scolariser leurs enfants. La scolarisation des enfants était pour eux le moyen absolu de la transformation de leur société. Aller à l’école signifiait pour eux l’abandon des traditions, c’est-à-dire la voiex des ancêtres. Alors en en appelant aux ancêtres, ils jurèrent de ne pas inscrire les enfants à l’école du blanc ». En raison de cette parole prononcée et donc de la promesse faite aux anciens de ne pas suivre la voie du blanc », la scolarisation du pays lobi fut très pénible pour l’administration coloniale. Bien entendu il existait des difficultés matérielles éloignement des élèves, absence d’une cantine, mais il y avait surtout le respect de la parole donnée, c’est-à-dire la bouche des ancêtres ». Pour respecter un tel engagement, les parents étaient très réticents à envoyer leurs enfants à l’école, au point d’en arriver à les cacher. L’administration finit par user de la force pour obliger les parents à conduire les enfants à l’école. Qu’à cela ne tienne, les enfants iront à l’école ! Mais réussiront-ils ? En effet, les sages lobi comptaient sur l’action des ancêtres pour l’échec de l’entreprise coloniale, échec qui devait contribuer à la préservation de leur société. Et de fait, les échecs scolaires furent nombreux ; ce qui voulait dire que le pacte était aussi respecté par les ancêtres. Plus tard, avec le retour au village d’anciens combattants de la Seconde Guerre et le constat des changements dans le pays – peu nombreux sont les Lobi qui accédaient à des fonctions publiques dans leur propres villages – ils décidèrent d’enlever la bouche », c’est-à-dire de modifier la parole ancestrale. Cela consista en un rituel demandant aux ancêtres de consentir à l’abandon de la conformation à la première parole, celle de ne pas soumettre les enfants à l’instruction occidentale. La demande fut acceptée et modifia ainsi le comporte- ment de la population3. 14Qu’il s’agisse du vœu, de la promesse ou du juron, la parole des anciens comme la parole aux anciens est sacrée. Impossible de transiger avec elle ; il faut s’y conformer. En outre, lorsqu’il s’agit de la parole aux ancêtres, la non-conformation devient un dédit de soi- même. Ainsi, la parole comme vœu, promesse, règle ou loi est une parole qui engage et dans laquelle on s’engage. Cet engagement trouve son fondement dans la confiance totale faite à la partie invisible des acteurs du pacte. Et que désigne cette confiance totale sinon la foi ? Au fond, le pacte ne vaut qu’à la faveur de cette foi qui anime l’homme qui se laisse guider par l’invisible. Sans ce dispositif, cet appareil de construction de la vérité, le pacte n’aurait pas de validité. En prenant les ancêtres ou les dieux à témoin, l’acteur dagara part du principe que ces êtres invisibles ne peuvent se tromper. De sorte que lorsque la demande humaine n’est pas satisfaite, l’échec est attribué au vivant qui de ce fait estime qu’il a fauté et que la faute est à l’origine de l’échec. Ce contexte social dagara, dans lequel se mêlent sacré et profane, ne serait-il pas un espace propice à une expérimentation de la théologie occidentale ? Ne serait-il pas le lieu d’une recomposition de la théologie occidentale ? 15Pour répondre à ce questionnement, il convient de partir d’une position officielle, celle de personnalités de l’Église en Afrique. 4 GHAANÈ MÈDA B. J., Confession de foi Parole d’engagement pour le chré- tien Dagara. Essai théolog ... 16En effet, parmi ceux qui en Afrique sont les plus aptes à parler de la théologie africaine, les prêtres, certains ont tendance à subordonner la parole dagara à celle de Dieu, une subordination dans laquelle ils expriment la primauté de la parole divine sur celle des Dagara, les ancêtres y compris. La parole dagara apparaît alors comme étant une émanation de la parole de Dieu. La parole du Dagara qui tient sa vie de Dieu n’est qu’une ombre de la parole de Dieu qui est créatrice4 ». 17Cependant, il y a méprise le rapport entre la parole divine et la parole dagara ne tient pas en une subordination ; il tient plutôt dans la foi. Au fond, ce qui fonde la vérité de la parole dagara, notamment celle des ancêtres, c’est la foi des acteurs pour qui cette parole se réalisera toujours ; aux énoncés correspondront tôt ou tard des actes. Si les effets attendus ne se manifestent pas, c’est le signe que l’homme a fauté ; il n’a pas respecté la loi prescrite. L’absence d’effets apparaît alors comme une punition par quoi l’homme doit prendre conscience de son mauvais comporte- ment qui exige une expiation pour que soit restauré le contexte favorable à l’émergence de la finalité attendue de la parole. Au fond, qu’il s’agisse de la parole divine ou de celle des Dagara, leur fondement est cette confiance absolue en la parole donnée ; il ne s’agit nullement d’avoir des preuves comme fondement de la véracité. Il faut y croire, avoir foi en l’advenir du bienfait et du bien-être promis en verbe. Au fond, il ne serait pas illégitime de soutenir qu’avant d’être une religion du Livre, le christianisme fut dans ses origines au moins, une religion de l’oralité Allez par- tout, portez la bonne nouvelle, portez la parole du Christ ». C’est donc bien de la parole qu’il s’agit. 18Alors, en guise de suspension, non de conclusion, de cette réflexion, je suis tenté d’affirmer à l’encontre du père Girault, auteur de Lumière sur la Volta 1946, que les Dagara n’étaient pas des animistes monothéistes mais qu’ils étaient chrétiens avant le christianisme. Ou, pour le dire autrement, le christianisme comportait déjà une détermination conforme à l’être dagara, voire l’être africain. Au cours des quatre premières décennies de l’instauration du christianisme en pays dagara 1930-1970, la messe n’était prononcée qu’en latin. À cette époque, l’engagement des dévots était très ferme et très fort. Ils avaient foi en une parole qui leur était pourtant sémantique- ment inaccessible. Mais au fond, était-il important d’accéder au sens ? Celui-ci n’était-il pas donné par le silence même de la parole malgré des sons produits et ouïs ! 19L’expérience a montré que lorsqu’on a commencé à traduire les textes sacrés en dagara et à dire la messe dans la même langue, il y eut comme un effondrement du mystère qui fit baisser la ferveur des croyants, même s’il est vrai que celle-ci demeure encore assez forte, y compris aujourd’hui encore, en comparaison de ce qu’on peut observer ailleurs, par exemple en Occident. Avoir foi en une parole exprime un engagement du sujet dans lequel la vérité du dire est acceptée comme allant de soi. En l’absence de cette acceptation ou en présence d’une recherche de démonstration de la vérité du dire, il ne peut plus s’agir de foi. Foi et parole ont donc un rapport intime, établi par l’engagement. De ce point de vue, Dagara, Africains et Chrétiens ont un dia- logue qui s’écrit à partir de la parole à condition d’éviter la pro- motion des subordinations. Si la parole dagara est soumise à celle de Dieu, toute culture réciproque entre Dagara et Chrétiens est impossible car il y a domination de l’une sur l’autre, des uns sur les autres, un espace dans lequel le dialogue devient évidemment problématique. La fraternité est un espace de découverte réciproque, d’échange, de partage ; ce qui est bien évidemment l’ex- pression d’une humilité. Si la domination devait intervenir, on serait alors dans un contexte de conflictualité ouverte, ce qui est contraire à l’enseignement théologique chrétien. Alors il est sans doute préférable de cultiver le dialogue dans un monde déjà si conflictuel qu’on en vient à ignorer les espaces de dialogue qui émergent dans ce qui est désormais dénommé mondialisation, présentée à tort comme n’étant que le lieu des oppositions et des dominations.

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